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| Il paraîtrait que les yeux sont les fenêtres de l'âme. Il n'y a pas d'âme, au sens religieux du terme, pour la médecine chinoise qui ne sépare pas le corps de l'Esprit, le fameux Shen. Pour Hippocrate, nos yeux reflètent l'état de notre corps, ce qui rejoint ce qu'ils sont pour la médecine chinoise : de précieux indicateurs de notre état général et en particulier de celui du Foie et de ses fonctions. En effet, pour cette précieuse médecine, c'est le sang qui est stocké dans le foie, où il se régénère, qui « nourrit » les yeux et qui permet d'avoir une bonne vision. Ainsi, dès que des troubles visuels apparaissent, nous devons nous demander si nos yeux sont suffisamment « nourris » et si notre alimentation est bien adéquate aux besoins de notre corps, le nôtre, pas celui de nos voisins. Avec le vocabulaire de la médecine chinoise, on dit que le Sang du Foie nourrit avec son Yin les yeux et permet une bonne vision et que les yeux secs révèlent souvent un Vide de Yin du Foie et les troubles visuels un Vide de Sang du Foie. Ajoutons que si le « Vent » du Foie agite l'Intérieur (en cas de « nouure » du Qi due à des troubles émotionnels, par exemple), les yeux peuvent être déviés et révulsés et que si le Méridien (« voie » qu'emprunte le Qi pour circuler dans le corps, comme le sang le fait dans les vaisseaux sanguins) du Foie est obstrué par du « Vent-Chaleur », les yeux sont rouges et démangent. Le point de sollicitation du Qi qui est réputé très efficace pour traiter les problèmes visuels liés au Vide de Sang et de Yin du Foie. Il s'agit du point numéro 3 du Méridien Principal du Foie Taichong (Grande précipitation) favorise la diffusion du Qi dans tout le corps. Il a également la réputation de « soumettre » le Yang et le Vent du Foie qui agite le corps en provoquant des phénomènes d'agitation psychique accompagnée, par exemple, de rougeurs dans les yeux. On dit également qu'il favorise la « nourriture » du Sang et du Yin du Foie, qu'il permet « d'éclaircir » la tête et les yeux, de « réguler » les menstruations. C'est pour toutes ces raisons que les grands traités classiques de médecine chinoise recommandent sa sollicitation grâce aux massages, au Shiatsu, à la pression avec des baguettes et parfois grâce à l'acupuncture, pour traiter : - Les céphalées ; - Les sensations vertigineuses ; - Les engourdissements de la tête ; - Les contractures des tendons des mains et des pieds ; - L'épilepsie ; - Les troubles de la vision ; - Les rougeurs, enflures et douleurs des yeux ; - Les lèvres gercées, les enflures des lèvres ; - Les distensions de la gorge ; - Les douleurs de la gorge, la gorge sèche avec désir de boire ; - Les fièvres légères ; - L'aménorrhée, les menstruations irrégulières, les saignements utérins incessants ; - Le prolapsus de l'utérus ; - Les transpirations abondantes et incessantes après l'accouchement ; - L'insuffisance de lactation ; - L'énurésie, les mictions difficiles, la rétention d'urine, les troubles urinaires douloureux ; - L'insuffisance de sperme, l'émission involontaire de sperme, l'insuffisance de Qi ; - Les douleurs lombaires qui irradient jusque dans le bas-ventre ; - Les douleurs des faces interne et externe du genou, les douleurs de la jambe, l'impossibilité de marcher, la sensation de froid dans les genoux et les pieds, les pieds froids, la douleur de la malléole interne, l'enflure du coude, la contracture des cinq doigts
Les signes grâce auxquels on reconnaît un Vide de Sang du Foie qui accompagnent souvent les troubles visuels. - Sensations de vertige ; - Troubles visuels, dont les taches dans le champ visuel, encore appelées mouches volantes ; - Engourdissement ou fourmillements des membres ; - Ongles secs et cassants (on dit également ongles flétris) ; - Peau sèche ; - Cheveux secs ; - Somnolence ; - Faiblesse généralisée ; - Troubles de la mémoire ; - Vertiges ; - Transpiration nocturne ; - Teint pâle et terne, mais avec des pommettes rouges ; - Paroles pendant le sommeil ou somnambulisme ; - Règles peu abondantes ; - Aménorrhée (Absence de règles) ; - Tendance à pleurer ; - Crises de larmes ; - État dépressif.
La pharmacopée chinoise permet de remédier à bien des désordres dus au « Vide de Sang du Foie ». Par exemple, avec les formules : - KANG WEIL LING (Panacée contre l'abattement) qui est toutefois contre-indiquée pour les femmes enceintes ; - DANG GUI SHAO YAO SAN, (Poudre d'angélique et de pivoine), qui a longtemps été recommandée pour les femmes enceintes afin de favoriser le développement du foetus et la production de sang par la mère ; - QI BAO MEI RAN DAN, (Décoction spéciale des sept trésors pour de beaux favoris) qui doit son nom au fait qu'elle est tellement efficace dans les traitements de Vide de Yin des Reins avec Vide de Sang du Foie qu'elle permet de conserver chevelure, barbe et favoris, sans qu'ils ne grisonnent. L'essentiel également à savoir sur les relations entre nos Organes-Entrailles et les yeux. Les yeux et les Reins. Les Reins participent également à la « nourriture » des Yeux, car ils « Gouvernent l'Eau et les Liquides Organiques » qui circulent dans le corps (cela ne comprend pas le sang). Par ailleurs, les troubles visuels qui apparaissent avec l'âge concernent essentiellement des problèmes de « faiblesse » des Reins qui sont impliqués dans l'apparition de glaucomes. Ces derniers sont souvent associés à un « Vide de Qi et de Jing des Reins » qu'il faut alors « Tonifier » grâce à la pharmacopée chinoise. Les yeux et le Coeur. Pour que le Sang du Foie atteigne les yeux afin de les « nourrir », il faut l'intervention du Qi du Coeur, dont les yeux sont par ailleurs les ambassadeurs. En effet, on dit que notre « Esprit », le Shen, est hébergé par le Coeur et qu'il s'exprime dans nos yeux qui sont ainsi de précieux indicateurs de notre état psychique. Beaucoup de problèmes pathologiques qui concernent les yeux sont en relation avec des pathologies du Coeur. Les yeux et l'Estomac. Le Méridien de l'Estomac naît juste en dessous de l'orbite de l'il et transporte jusqu'à lui les quintessentielles substances des aliments grâce à l'action de la Rate-Pancréas et lorsqu'une faiblesse les atteint, cela peut produire les mêmes effets qu'un Vide de Sang du Foie. Les yeux et la Rate-Pancréas. La Rate-Pancréas contrôle les muscles qui gèrent l'ouverture et la fermeture des paupières. Par conséquent, leur mollesse peut indiquer un Vide de Qi de cet Organe. * * * * * « Laissez-moi regarder vos yeux », c'est l'une des premières phrases que devrait vous dire votre médecin. S'il ne le fait pas, où s'il ne vous regarde pas attentivement dans les yeux, un bon conseil, consultez-en un autre ou changez de médecine.
Passez une belle fin d'été (l'automne commence le 7 août en médecine chinoise) et prenez soin de vous, la vie est précieuse. Bien à vous. Patrick Ledrappier |
* * * * * Le prochain livre publié par Médecine & Pharmacopée Chinoises France Commandez le livre qui permet de comprendre et de découvrir la médecine chinoise. La Médecine chinoise, médecine de l'avenir Par l'auteur des dossiers « Les secrets de la médecine chinoise. Président de Médecine & Pharmacopée Chinoises France. |
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* * * * * Nos yeux, ou les « Cinq roues » « Les Cinq Roues » sont une vieille expression qui se rapporte à la théorie des Cinq Mouvements. Elle a été reprise par de nombreux auteurs sur des sujets très variés. Au XVIe siècle, Miyamoto Musashi, samouraï invaincu, s'est retiré dans une grotte pour rédiger un classique de la littérature japonaise : le fameux Traité des cinq roues. Les « Cinq Roues » représentent cinq zones de l'il dans lesquelles se reflète l'état du Qi de nos Organes ainsi que celui de nos « Esprits Viscéraux ». La Roue du Vent représente l'iris. Elle est le domaine du Foie. C'est l'essence des tendons (et des muscles). La Roue du Sang est située aux coins de la sclère (ou sclérotique) de l'il qui est le domaine du Coeur. C'est l'essence du Sang. La Roue du Qi représente le reste de la sclère. Elle est le domaine du Poumon et l'essence du Qi. La Roue des Muscles représente les paupières qui sont le domaine de la Rate-Pancréas et de l'Estomac. C'est l'essence des muscles (mais également des tendons). La Roue de l'Eau, enfin, représente la pupille qui est le domaine des Reins. C'est l'essence des os. |
Croquis publié dans « Les secrets de la médecine chinoise » publié par Santé Nature Innovation en janvier 2018 et s'intitulant « Les yeux, fenêtres de l'Esprit et du Cur leur rôle dans le diagnostic et le traitement des maladies ». |
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Vaccination et médecine chinoise Par Patrick Ledrappier
On me demande souvent ce qui motive mon combat contre la vaccination obligatoire. Je réponds généralement que c'est une question de principe et de respect des droits fondamentaux de tout être humain : aucun traitement médical, préventif ou curatif, ne peut être imposé à un être humain sans son accord « éclairé » ou sans celui de ses parents lorsqu'il s'agit d'enfants mineurs. Pourtant, et bien que cela soit également vrai, ce n'est ni la seule, ni la principale raison. Je mène surtout ce combat, car la vaccination antivariolique a failli m'emporter, comme elle a sans doute tué des millions d'enfants depuis du XIX° siècle. La vaccination a tué par le passé et elle tue encore aujourd'hui. C'est le cas aux Philippines, comme j'ai pu le constater sur place en discutant avec des parents des plus de 150 enfants décédés à cause du vaccin français contre la dengue. Ce « vaccin », qui ne protège de rien, a été imposé aux familles grâce à la corruption orchestrée par SANOFI PASTEUR, et les plus hauts sommets de l'État français d'alors, avec les autorités sanitaires de Manille (l'ancienne ministre de la Santé philippine est poursuivie pour corruption à ce sujet). François Hollande est surnommé à Manille « Le tueur d'enfants », et trois responsables de SANOFI PASTEUR qui travaillaient sur place seraient en fuite après avoir quitté précipitamment le pays alors qu'ils étaient convoqués en justice. L'histoire de ce vaccin mériterait à elle seule plusieurs lettres, car c'est le premier « vaccin » officiellement recommandé par l'OMS à l'intention des individus déjà immunisés, c'est-à-dire qui ont déjà été en contact avec le flavivirus de la dengue et qu'ils sont protégés selon la propre théorie vaccinale ventée par les vendeurs de vaccins et leurs obligés. La vaccination permettrait de nous « immuniser » contre les dangereux virus et ainsi de nous sauver la vie... L'immunologie nous apprend, en résumé, que lorsque notre organisme est en contact avec un virus pour la première fois, notre système immunitaire produit des anticorps afin de détruire ce virus. Toutefois, parfois, cette production n'est pas suffisamment rapide pour assurer la défense de notre corps. Le principe vaccinal repose sur l'idée qu'il est possible d'éduquer le système immunitaire en lui présentant ledit virus, mais « atténué », car cultivé sur des cellules humaines ou animales pendant X temps afin qu'il ait perdu de sa virulence en se répliquant indéfiniment. Ainsi, lorsqu'un individu est en contact avec un virus pour la première fois, que ce soit naturellement ou grâce à la vaccination, il est, selon la « théorie » vaccinale, « immunisé », c'est-à-dire que son corps saura désormais se débarrasser de ce virus avant qu'il n'occasionne des troubles physiologiques. Pour en revenir à la dengue et à son pseudo « vaccin » tueurs d'enfants, l'OMS, constatant que ce vaccin est dangereux chez les enfants qui n'ont pas encore été en contact avec le flavivirus, et qui ne sont donc pas immunisé, recommande son utilisation que chez les individus ayant déjà été en contact avec le flavivirus et qui sont donc, selon la théorie vaccinale, immunisés. Cette supercherie vaccinale mise en oeuvre par les « experts » de l'OMS, ne semble pas déranger les différentes autorités sanitaires étatiques qui préfèrent protéger les bénéfices des actionnaires millionnaires de l'industrie pharmaceutique plutôt que de protéger la santé des enfants. **** Et pour la médecine chinoise, qu'est-ce que la vaccination, me demande-t-on également souvent. Pour la médecine chinoise, la chose est simple : les vaccins sont aberration médicale et physiologique, car ils ne peuvent être que pathogènes, c'est-à-dire provoquer des maladies. D'ailleurs, à ce sujet, et contrairement à ce que l'on peut lire parfois, la médecine chinoise n'a jamais recommandé ou testé la vaccination. Pourquoi les vaccins ne peuvent être que « pathogènes » et « dangereux » pour la médecine chinoise ? Il y a trois raisons principales à cela. La première est le fruit de l'observation des effets des vaccins chez les enfants et les adultes, qu'ils soient perceptibles ou quasi imperceptibles juste après la vaccination, ou qu'ils apparaissent sous une forme ou une autre quelque temps après. Les effets pathogènes des vaccins réapparaissent régulièrement au cours de l'existence, que ce soit sous des formes bénignes, comme de simples rougeurs cutanées, des états allergiques plus ou moins prononcés, des crises d'asthme ou encore des formes bien plus graves et dont la liste s'allonge au fur et à mesure que s'allonge celles des vaccins infligés aux enfants ou aux adultes : asthme et toux chroniques, lésions cérébrales, autisme, ou encore une des nombreuses maladies auto-immunes qui frappent de plus en plus de personnes, enfants comme adultes, tout comme certaines leucémies. La deuxième raison s'appelle « Chaleur Latente ». La deuxième raison est qu'ils génèrent un phénomène physiopathologique appelé en médecine chinoise : la Chaleur latente. Pour comprendre ce que cela signifie, il faut savoir que les phénomènes de « Chaleur » qui apparaissent dans l'organisme sont toujours « pathologiques » en médecine chinoise. Ils signent la présence de ce que nous appelons un déséquilibre, ou encore une dysharmonie, entre deux « énergies » vitales qui nous permettent d'exister. Ce que le public occidental connaît généralement sous les vocables de Yin et de Yang. La troisième raison s'explique grâce à la théorie médicale chinoise appelée « Théorie des Quatre Couches » qui concerne essentiellement les maladies appelées de « type Chaleur » en médecine chinoise. Elle tient au fait qu'un agent « pathogène externe » est directement injecté dans ce qui est appelé la Couche du Sang dans la théorie des Quatre Couches. Cette théorie est énoncée par le célèbre Ye Tian Shi (1667-1746), spécialiste des maladies de type Chaleur. Elle est le fruit de l'observation des réactions de notre organisme face aux « agressions » des « facteurs pathogènes externes », en particulier ceux qui génèrent de la Chaleur dans le corps. Ces « facteurs pathogènes externes » sont composés des facteurs climatiques (le vent, le froid, la chaleur, la sécheresse et l'humidité) qui provoquent différentes maladies qui peuvent toutes générer de la Chaleur lorsqu'ils sont excessifs. À ces facteurs climatiques, s'adjoignent les « microbes » (identifiés plusieurs siècles av. J.-C. en médecine chinoise), qui sont essentiellement les différentes espèces de virus et de bactéries répertoriées en microbiologie occidentale par les virologues et les bactériologues. Cette théorie décrit la manière dont ces facteurs pathogènes externes pénètrent dans notre organisme en tentant de franchir quatre « Couches » différentes, tout en se modifiant et en étant combattus au passage de chacune d'elles. Ces Couches vont de la couche du « Qi Protecteur », ou Weiqi qui assure notre première ligne de défense à la superficie du corps, à celle du « Qi » (dont il est dit que « personne ne meurt » lorsque les maladies sont à son niveau bien qu'elles affectent nos organes), qui précède celle du « Qi Nourricier », ou Yingqi qui précède elle-même celle du Sang, Xue. La Couche du Sang est à la fois la plus profonde dans l'organisme et celle où les facteurs pathogènes externes font le plus de dégâts, même s'ils ont été considérablement affaiblis lors de leur passage dans les Couches précédentes. Lorsqu'ils ne sont pas stoppés dans les Couches qui précèdent celle du Sang, les facteurs pathogènes lèsent le Sang, ce qui génère diverses pathologies dont certaines peuvent être rapidement mortelles. La vaccination et la « Couche du Sang » en médecine chinoise. Pour la médecine chinoise, un vaccin, quoi qu'il contienne, est un « facteur pathogène externe » qui a la particularité de pénétrer immédiatement la Couche du Sang sans être combattu à l'occasion d'une progression dans les trois Couches qui la précèdent (un facteur pathogène externe est normalement combattu tout au long de la progression qui le mène de la Couche superficielle, celle de Weiqi, à la Couche du Sang). Autre particularité, ce « facteur pathogène » reste « caché » dans cette couche du Sang où il va se transformer de temps à autre en « Chaleur Latente » qui accompagne généralement les pathologies que nous avons déjà énoncées. Cette Chaleur Latente provoque des troubles pathologiques qui peuvent apparaître dans les secondes qui suivent la vaccination ou des années, voir des décennies après (en fait, la Chaleur Latente s'exprime manifestement régulièrement, mais ces effets peuvent mettre du temps avant de pouvoir être observés). Il faut comprendre que lorsque l'on parle de « Chaleur Latente » on parle d'un processus physiopathologique qui peut ne jamais disparaître du corps (ce n'est pas parce que la Chaleur Latente s'exprime en provoquant par exemple une allergie qu'elle est consumée et qu'elle ne s'exprimera plus de nouveau, y compris sous une autre forme pathologique). En résumé, pour la médecine chinoise, loin de protéger contre les maladies, les vaccins favorisent leurs survenues au cours de la vie, car ils sont à l'origine d'une Chaleur Latente qui surgit de temps à autre et provoque des effets pathologiques que l'on sait. L'inclusion des vaccins dans les facteurs pathogènes externes et dans la théorie des Quatre Couches est une chose fréquente chez les spécialistes de médecine chinoise que j'ai rencontrés à Bejing, Taïwan, Hong-Kong ou encore à Sydney. C'est également ce que fait Giovanni Maciocia, professeur honoraire de l'Université de médecine chinoise de Nanjing, et auteur de nombreux ouvrages de médecine chinoise qui font autorité. **** Pour lire un excellent article sur la vaccination anti-rougeole publié sur le site de l'AIMSIB, cliquez sur : https://aimsib.org/2019/05/26/la-vaccination-anti-rougeole-expliquee-par-une-specialiste-en-immuno-infectiologie/ La lecture des nombreux commentaires est parfois décevante tant on s'aperçoit que de nombreux « spécialistes » pensent encore qu'une vaccination peut être utile à la santé individuelle ou collective. Les partisans de cette thèse citent des liens censés présenter des études dont on aimerait savoir s'ils ont eu accès aux données brutes, ce dont nous doutons fortement. Rappelons que : 85% des résultats de recherche scientifique sont inutilisables, car peu fiables. Actuellement, de nombreux résultats de recherche publiés sont faux ou exagérés (John P. A. Ioannidis METRICS Institut Stanford University. Publié dans Plos medicine 2014). (85% of research resources are wasted. Currently, many published research findings are false or exaggerated (John P. A. Ioannidis METRICS Institute Stanford University. Published in Plos medicine 2014)) En savoir plus : en savoir plus : https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC4204808/ Cancer : 90% de 53 études importantes et publiées n'étaient pas reproductibles. Les scientifiques d'Amgen n'ont pas pu reproduire les résultats de 53 articles « historiques (landmark) » dans la recherche sur le cancer (C. Glenn Begley ex Amgen. Publié dans Nature, 2012). (90% of 53 studies were not reproducible. Amgen's scientists couldn't reproduce the findings of 53 landmark articles in cancer research (C. Glenn Begley ex Amgen. Published in Nature, 2012)). En savoir plus : https://news.ycombinator.com/item?id=5679685 79% de 67 projets n'ont pas pu être validés par Bayer. Les scientifiques de l'industriel ont vainement tenté de reproduire les résultats de 67 projets d'études en oncologie, santé et médecine cardiovasculaire. (Florian Prinz, Thomas Schlange et Khusru Asadullah Reu Bayer. Publié dans Nature discovery 2011). (79% of 67 projects were not reproduced by Bayer's scientists trying to reproduce the findings of 67 target-validation projects in oncology, women's health, and cardiovascular medicine. (Florian Prinz, Thomas Schlange and Khusru Asadullah Reu Bayer. Published in Nature discovery 2011)) En savoir plus : http://blogs.nature.com/news/2011/09/reliability_of_new_drug_target.html
* * * * * Variole : pour en savoir plus :L'arnaque du siècle aux (millions ?) de morts : la vaccination antivariolique ! * * * * *
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De l'art ancestral de soigner à la médecine chinoise. L'art ancestral de soigner Les historiens pensent que « l'art de soigner ancestral chinois » comprenait des sacrifices, vraisemblablement humains dans une période très ancienne, avant et au début des Xia (2100 - 1600 av. J.-C.), pour ensuite être seulement des sacrifices rituels d'animaux. C'est vers la fin des Xia (1600 av. J.-C.), que semblent être apparus des rudiments de diététique, d'herboristerie, de massages, de chants incantatoires et d'utilisation d'arêtes et d'os pointus pour piquer là « où cela fait mal », ce qui donnera l'acupuncture. Ces différentes techniques empiriques se mêlaient à des interventions de sorciers, de chamans et autres guérisseurs qui, à l'aide de talismans, de drogues et breuvages divers, invoquaient des puissances numineuses (dieux, esprits, etc.) Parmi ces puissances invisibles, il y avait les « ancêtres » dont les esprits bienveillants ou malfaisants restaient actifs dans le cercle familial ou dans la communauté après leur mort. La puissance de ces esprits était importante et il était considéré qu'ils pouvaient interférer aussi bien sur le devenir social d'un individu que sur sa santé. Cela donna naissance au « Culte des ancêtres », dont on peut voir encore de nos jours des vestiges aux pieds de certains immeubles ou boutiques en Asie ou dans les quartiers asiatiques des villes occidentales, avec ces petits hôtels chargés d'offrandes diverses et de bâtons d'encens qui se consument. De l'art ancestral de soigner à la médecine chinoise Aux alentours du III° siècle av. J.-C., l'art de soigner ancestral se transforme en « médecine », discipline scientifique chinoise qui concerne tout aussi bien les soins apportés aux malades, que la prévention des maladies, l'hygiène, la sexualité sans oublier la longévité de l'existence. Il est très difficile de déterminer avec précision à partir de quand cette intégration, scientifique progressive, s'opère dans l'art de soigner ancestral chinois, XV°, XI°, VIII° ou plus vraisemblablement à partir du VI° siècles av. J.-C. ? Ce que l'on sait, c'est qu'aux alentours du III° siècle av. J.-C., l'art de soigner ancestral disparaît des éventails de soins des classes sociales supérieures en Chine, la noblesse chinoise, et qu'il est remplacé par la « médecine », une discipline scientifique qui est soumise aux lois naturelles, vues et comprises par des intellectuels et penseurs chinois entre VIII° et le I° siècle av. J.-C.
III° siècle av. J.-C., naissance officielle de la médecine chinoise ? Ce que l'on peut dire, d'après les travaux de différents historiens, dont ceux de Paul Ulrich Unschuld, c'est que la médecine chinoise apparaît dès cette époque, comme une discipline qui théorise la physiologie humaine, les maladies et leur apparition ainsi que les soins à prodiguer aux malades, d'après des logiques rationnelles de causalités d'un phénomène à un autre, qu'expliquent les seules lois naturelles auxquelles tous doivent se soumettre pour le bien de la communauté, y compris l'empereur. Toutefois, même si les textes retrouvés à la fin du XX° siècle dans différents tombeaux, dont ceux de Mawangdui, datent d'entre 200 et 100 ans av. J.-C., ces nouvelles compréhensions des maladies et de leur guérison, qui sont de véritables bouleversements intellectuels, s'élaborent dès le début de l'époque des Royaumes combattants (475 à 221 av. J.-C.), voire lors de la période des Printemps - Automnes (722 à 476 av. J.-C.). Et la médecine occidentale ? En Occident également, un « Art de soigner ancestral » précéda la survenue d'une médecine fondée sur des principes scientifiques, cela se produisit à partir du V° siècle av. J.-C. À ce sujet, il est habituel de considérer que les prémisses des sciences modernes naissent dans la Grèce antique, qui comprenait alors une grande partie de celle que nous connaissons aujourd'hui ainsi que la quasi-totalité du pourtour de la mer Égée et de ses îles. Pour les Grecs, avec Thalès, Anaximandre, Anaximène et Empédocle (entre le VII° et le V° siècle av. J.-C.), on s'intéresse principalement à la décomposition des phénomènes afin de les observer et de les comprendre d'après ce qui les constitue matériellement, d'après les matières premières qui sont en jeu. Ainsi, les Grecs ne parleront pas des « Mouvements » comme le feront les Chinois plus tard, mais des « Eléments ». il faut entendre par « éléments » la matière qui constitue les choses visibles, ce que les physiciens occidentaux appellerons « atomes » au XIX° siècle. À ce sujet, aux origines de ce qui deviendra les sciences modernes occidentales, il y eut en Ionie Thalès de Millet (625 - 547 av. J.-C), qu'Aristote (384-322 av. J.-C.), dépeint comme le premier philosophe grec. Après avoir observé les résultats d'une inondation sur les végétaux en Égypte, Thalès de Millet déclara vers l'an 580 av. J.-C., que « toute vie a pour base l'eau » (précisons qu'avec cette affirmation, Thalès passe pour être le fondateur de l'histoire scientifique européenne, ce qui semble tout de même un peu léger). Anaximandre (620 - 546 av. J.-C.) n'était pas d'accord avec lui et, vers l'an 560 av. J.-C., il parla d'une substance indéfinie, l'apeiron, comme étant à l'origine de tous les éléments. Anaximène (585 - 525 av. J.-C.), ne croyait ni en l'eau ni en l'apeiron et proposa vers 546 av. J.-C., l'air. Eau, apeiron, air. Nous sommes loin des subtiles et complexes énergies découvertes par les chinois à la même époque, et qui régentent l'univers. Ce qui sera formuler par « Qi », « Loi des Cinq Mouvements », « Yin-Yang ».
Il y a des différences fondamentales entre la compréhension des phénomènes naturels retenue par les Chinois et les Grecs lors de ces périodes. En effet, lorsque l'on parle de lois naturelles, on parle de celles qui vont nous permettre de faire naviguer des « villes flottantes », ces gigantesques paquebots à touristes, sur les mers et les océans, de faire rouler des trains sur des rails à 600 km /h, de positionner en orbite terrestre la Station spatiale internationale ou encore de détruire l'humanité avec l'armement nucléaire. On parle de tout ce que les développements technologiques de ces lois permettront d'inventer en occident à partir de la Renaissance et de l'arrivée du capitalisme mercantile. Joseph Needham (1900-1995), un biochimiste et sinologue qui devint expert de renommée mondiale en histoire des sciences et techniques chinoises, considérait que plus d'une centaine d'inventions majeures (imprimerie, boussole, extraction de gaz à plus de 600 mètres de profondeur, etc.) avaient été découvertes en Chine jusqu'à 1500 ans plus tôt qu'en Occident à la Renaissance. Il suggère, pour ne pas dire « il affirme », que les « inventions » européennes de la Renaissance ne sont que des copies de ce qui a été inventé en Chine avant Jésus-Christ.
Tout ce qui compose l'univers est en relation. Les penseurs chinois des périodes préimpériales classiques (avant 221 av. J.-C.), organisent leurs connaissances par catégorisations et mises en corrélations des choses, des êtres et des phénomènes naturels. Cette méthodologie est à l'origine de ce qui est appelé la « Loi des Cinq Mouvements » (et non pas des Cinq Éléments) qui systématise les correspondances qui existent entre tout ce qui existe dans l'univers. Le « Qi », ce principe énergétique unificateur et universel qui nous vient de Chine. Pour les scientifiques chinois de l'époque, ce sont ces « correspondances », ces « relations », qui participent aux processus universels de transformations de ces mêmes choses, êtres et phénomènes naturels. Ces transformations se réalisent grâce à un mouvement énergétique, également universel, qu'ils ont appelé le « Qi » et qui lie énergie et matière dans des variations qu'ils ont appelées Yin-Yang, ou, encore, le mouvement Yin-Yang du Qi. Pour la médecine chinoise, cette conceptualisation des lois naturelles ancre définitivement ses grands principes fondamentaux tels qu'on peut les découvrir dans des ouvrages comme le Huangdi Neijing (Suwen et Lingshu) qui est une compilation de textes médicaux réalisée du IV° ou III° av. J.-C. jusqu'au VII° siècle de notre ère, ou encore dans le Shang Han Lun, daté lui du II° siècle.
Les penseurs et scientifiques chinois de ces époques s'intéressent aux processus énergétiques des forces universelles et leurs constats s'inscrivent dans la Loi des Cinq Mouvements. En médecine, ces scientifiques de l'époque s'intéressent aux effets de ces processus énergétiques sur notre santé et à la manière d'en rétablir les effets positifs lorsque nous tombons malades. Pour eux, lorsque nous tombons malades, c'est qu'un déséquilibre énergétique est intervenu dans le mouvement Yin-Yang du Qi. Ainsi, la guérison passe par le rééquilibrage de ce mouvement énergétique, on parle alors « d'harmonisation du Yin-Yang ». Ce déséquilibre énergétique peut être dû à des causes externes, comme lorsque les conditions climatiques, des virus et, ou, des bactéries nous rendent malades, ou à des causes internes comme lorsque nos émotions, notre alimentation, notre sexualité ou encore notre vieillissement sont concernés, ou, encore, à une conjugaison de ces différentes causes. La guérison passe évidemment, et ce dès les origines de la médecine chinoise, par le traitement des causes des déséquilibres énergétiques qui rendent malades. Des lignes de partage entre deux compréhensions des lois naturelles. « Mouvements » ou « Eléments », « énergie » ou « matière », « substances naturelles » ou « substances chimiques », sont autant de lignes de partage qui se sont creusées au cours de temps entre les sciences naturelles chinoises et occidentales telles qu'elles ont été comprises par deux « civilisations » que beaucoup de choses différencient. Ce sont ces lignes de partage qui nous viennent de plusieurs siècles av. J.-C. qui séparent définitivement la « médecine » occidentale, qui semble s'être donnée corps et âme à l'industrie pharmaceutique chimique dès la fin du XIX° siècle, et la médecine chinoise naturelle, la médecine de l'avenir. Changer : une condition sine qua non (sans quoi non), pour ne pas tomber malade ou pour guérir ! Pour ne pas tomber malades, nous devons avoir une alimentation qui soit conforme à ce que nous appelons notre « personnalité énergétique » et nous devons également, en permanence, nous adapter aux modifications de notre environnement. Pour cela, il faut savoir changer à temps : par exemple de conditions climatiques, d'alimentation, de relations sociales ou encore de travail. Autre exemple, savoir changer de mode de vie, c'est ce qui peut nous permettre de retarder au maximum notre vieillissement, et c'est l'un des nombreux enseignements de la médecine chinoise. |
1585 - Leçon de médecine chinoise donnée par Nakata Tokuhon (Japon) Célèbre médecin de la période Azuchi-Momoyama (1573-1614) |
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Patrick Ledrappier en avril 2014 à l'hôpital Anzhen de Pékin avec le docteur Liu Xin Qiao lors d'une réunion sur le diabète et la médecine chinoise. Le docteur Liu Xin Qiao est directeur adjoint du service de médecine chinoise de l'hôpital Anzhen de Pékin. Il est le petit-fils du célèbre professeur de médecine chinoise Fang Heqian dont il a été l'étudiant. http://www.anzhen.org/Doctors/Main?siteld=312 |
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La médecine chinoise en résumé. À partir de la compréhension des lois naturelles par les penseurs chinois de l'époque, et de leur déclinaison dans la Loi des Cinq Mouvements, il été décrit et théorisé la physiologie humaine, la compréhension de ce qu'est l'état de bonne santé, l'état de maladie et l'état de guérison à travers ce qu'il est convenu d'appeler : - Le Qi ;
- Le YinYang ;
- Les théories des causes des maladies ;
- La théorie des « Cinq Mouvements » ou des « Cinq Phases » ;
- La théorie des « Organes-Entrailles » ;
- La théorie des « Méridiens ».
Armes thérapeutiques : - Le Qigong ;
- La diététique ;
- Les massages (tuina) ;
- La sexualité (n'est plus d'actualité) ;
- Le Shiatsu (développé au Japon) ;
- La moxibustion ;
- L'acupuncture ;
- La pharmacopée.
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